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        “兼愛”是墨子思想的中心,也是墨子一生從事政治和學術活動的歸縮。墨子對當時社會的動亂情況進行了總結,認為國家之間的征戰,君臣上下的篡亂,家庭人倫的不合,人與人之間的爭斗,其實都是由相互之間“不相愛”而產生的。而醫治的藥方,就是“兼以易(代替)別”,愛無差等。墨子在中國哲學史上第一次提出了不分差別彼此而普遍相愛的“兼愛”思想,要求“視人之國若視其(己)國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”。因為人與人之間本是平等的關系,通行的應當是“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”的原則。在如此的社會圖景下,先秦時期激烈的征戰、劫奪、欺詐等人類社會的惡習都被消除了,“天下之人兼相愛”,到處是一派和睦美好的景象。

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        狄凱阿克斯說,畢達哥拉斯教導說,“首先,靈魂是個不朽的東西,它可以轉變成別種生物;其次,凡是存在的事物,都要在某種循環里再生,沒有什么東西是絕對新的;一切生來具有生命的東西都應該認為是親屬。”①據說,畢達哥拉斯好象圣法蘭西斯一樣地曾向動物說法。

        、“力薄”

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        基督教徒以教會代替了選民,除開其中一點以外,其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會,有如猶太人一樣也遭受了苦難;教會曾受到異端的騷擾;個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此,猶太人在很大的程度上,卻達成了一項重大的發展,那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪,因而受到集體地懲罰;但后來罪卻更多地變為個人問題,因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族,這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體,是不會犯罪的,而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述,罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心,而后便成為個人的自負心----但與教會無關,因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分:一部分關系到教會;另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世,天主教徒特別強調前者;而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的,絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人;這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救;這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說,罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦,同時,盡管如此,個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此,無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

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