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          有些人相信各種生物一創造出來就像今日所看到的那樣,他們如果遇到一種動物的 習性與構造不相一致時,一定常常要覺得奇怪。鴨和鵝的踐腳的形成是為了游泳,還有 什么比此事更為明顯的呢?然而產于高地的鵝,雖然生著蹼腳,但它很少走近水邊,除卻 奧杜旁(Audubon)外,沒有人看見過四趾都有蹼的軍艦鳥(friga-te-bird)會降落在 海面上的。另一方面,水壺盧和水姑丁(coots)都是顯著的水棲鳥,雖然它們的趾僅在 邊緣上生著膜。涉禽類(Gra11atores)的長而無膜的趾的形成,是為了便于在沼澤地和 浮草上行走,還有比此事更為明顯的嗎?——鷭(water-hen)和陸秧雞(landrail)都 屬于這一目,然而前者幾乎和水姑丁一樣是水棲性的,后者幾乎和鵪鶉(quail)或鷓鴣 (partridge)一樣是陸棲性的。在這些例子以及其他能夠舉出的例子里,都是習性已經 變化而構造并不相應地變化。高地鵝的蹼腳在機能上可以說已經變得幾乎是殘跡的了, 雖然在其構造上井非如此。軍艦鳥的趾間深凹的膜,表明它的構造已開始變化了。

        但是,關于這個問題,除了僅僅是理論上的計算外,我們還有更好的證明,無數的事例表明,自然狀況下的許多動物如遇環境對它們連續兩三季都適宜的話,便會有可驚的迅速增加。還有更引人注意的證據是從許多種類的家養動物在世界若干地方已返歸野生狀態這一事實得來的;生育慢的牛和馬在南美洲以及近年來在澳洲的增加率的記載,如果不是確有實據,將令人難以置信。植物也是這樣;以外地移入的植物為例,在不滿十年的期間,它們便布滿了全島,而成為普通的植物了。有數種植物如拉普拉塔(La Plata)的刺葉薊(cardoon)和高薊(tallthistle)原來是從歐洲引進的,現在在那里的廣大平原上已是最普通的植物了,它們密布于數平方英里的地面上,幾乎排除了一切他種植物。還有,我聽福爾克納博士(Dr.Falconer)說,在美洲發現后從那里移入到印度的一些植物,已從科摩林角(Cape Comorin)分布到喜馬拉雅了。在這些例子中,并且在還可以舉出的無數其他例子中,沒有人會假定動物或植物的能育性以任何能夠覺察的程度突然地和暫時地增加了。明顯的解釋是,因為生活條件在那里是高度適宜的,結果,老的和幼的都很少毀滅,并且幾乎一切幼者都能長大而生育。它們按幾何比率的增加——其結果永遠是可驚的——簡單地說明了它們在新鄉土上為什么會異常迅速地增加和廣泛地分布。

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          笛卡爾把演繹作為除直觀之外“認識的補充方法,即通過演繹來認識。我們把演繹作為起源于其它那些我們確實地認識到的事實的全部必然推論”。演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現出來的證明,它的確實性在某種程度上寧可說是記憶賦予它的。它通過一系列的間接論證就能得出結論,這就像我們握著一根長鏈條的第一節就可以認識它的最后一節一樣。

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          但是,這種治療瘋癲的方法同我們前面討論的方法一樣,都不是心理療法。語言作為真理或道德的表述,與肉體有直接關系。達維爾在《論女子淫狂》的論文中說明,采用或拒絕一個倫理原則會如何直接改變人的機體運作過程。然而,有些方法是旨在改變靈肉共有的特性,而有些方法則是用話語來醫治瘋癲。這兩類方法有本質差別。前一種方法是一種隱喻法,認為疾病是本性的敗壞。后一種方法是語言法,認為瘋癲是理性的自我沖突。在后一種方法起作用的領域里,是從真理和謬誤的角度來“治療”瘋癲的。這里所說的“治療”包括“對待”等含義。總之,在整個古典時期,有兩類并行不掉的醫治瘋癲的技術系統。一類是基于某種關于品質特性的隱含機制,認為瘋癲在本質上是激情,即某種屬于靈肉二者的(運動——品質)混合物。另一類則基于理性自我爭辯的話語論述運動,認為瘋癲是謬誤,是語言和意象的雙重虛幻,是諺妄。構成古典時期瘋癲體驗的、感情的和諺妄的結構循環圈在這個技術世界里再次出現,只不過表現為更簡略的方式。其統一性只是隱約表現出來。而明顯可見的則是瘋癲醫學的二元性,抑制該病的方法的二元性,對待非理性的方式的二元性,這種二元性幾乎是一種對立性。后一類醫學方法可歸納為三種基本類型。

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