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        ③見《〈大唐西域記〉今譯》,第

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        依據儒學的基本原則,只有天子,才有資格主持制訂禮儀制度,主持校訂經書的文字,裁決儒學中各種爭論的是非。因為天子是天所任命的君主,他的話代表著天意。

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          老子學說輻輳于“道”,一切從這里說出來,一切又歸結于此。“道”意味著某種虛靈的境地,也意味著導向這虛靈境地的某種途徑。《老子》二十一章說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。有精甚真,其中有信。”這段話不能當作對“道”的定義或界說去理解,把它執著為定義或界說就可能把“道”實體化。近百年來,尤其是近五十年來,老子之“道”往往被研究者們把握為一種實體。有人說“道”是一種物質實體,有人說“道”是一種精神實體,兩種見解似乎截然對立,但都在所謂萬物始基或萬物本原的意趣上以西方哲學中的實體范疇誤讀了“道”。其實,老子講“道之為物”,原是擬物而談。說“道之為物”略相當于說“道這個東西”,說“道這個東西”并不是肯定“道”是一個“東西”,說“道之為物”也不是肯定“道”是一個“物”,一個實體。老子從沒有為“道”下一個定義,也從不曾以“道是什么”一類語式提出問題,對于“道”他只是一味地用“惚兮恍兮”、“恍兮惚兮”、“窈兮冥兮”去形容,以這種形容引導人們去悉心體悟、默識冥證。“其中有物”是擬物論道,“其中有象”是擬象論道,“其中有精”——“精”與“情”通——也是擬“精”或擬“情”論道,真正說來,“道”既非“物”,又不具“象”,也無所謂情愫,擬物、擬象、擬情以說“道”,不外是要人們去心領神會那通于萬物的“道”的真確而可信的消息。

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