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            不;我們的作者在別的地方又說,因為“亞當是基于上帝的選任而獲得他的稱號的。”這就說明,單是神的創造這一點并不能給予他以統治權,既然是上帝的“選任”使亞當成為君主的,我們便可以在“不否認亞當為神所創造”的情況下,假定人類是生而自由的了。

            正是在這樣的時候,人體會到佛教“禪”的精神。禪宗是中國佛教的一個宗派,它實際是道家哲學和佛學兩家精妙之處的匯合,對此后中國的哲學、詩歌、繪畫產生了巨大的影響。這一點在后面第二十二章里還會詳細論及。

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          殷士賦假裝沒看見,若無其事地把臉轉開。

            被鎮壓下去了。佛奧杜之徒(Vaudois)被鎮壓下去了。樂拉之徒(Lollards)被鎮壓下去了。胡斯之徒(Hussites)被鎮壓下去了。即使在路德時期以后,只要什么地方堅持迫害,迫害總是成功的。在西班牙,在意大利,在東西佛蘭德(Flanders),以及在奧帝國,新教就被根絕了;在英國,若是瑪麗女王(Queen Mary)活著,或者伊麗莎白女王(Queen Elizabeth)死了,也很會早已是那樣的。迫害一直是成功的,除開在異端者已經成為過強的黨派以致無法做到有效迫害的地方。沒有一個可以理喻的人能夠懷疑,基督教曾可能在羅馬帝國被消滅凈盡。它之所以能夠傳布并占得優勢,乃因多次迫害都只是間或發生的,僅僅持續一個短的時間,其間則隔有很長的幾乎未經阻擾的宣傳時隙。由此可見,若謂真理只因其為真理便具有什么固有的力量,能夠抵抗錯誤,能夠面臨監獄和炮烙而挺占優勝,這乃是一種空洞無根的情操。

          他喜歡用的例子之中有一個是“易碎”這個形容詞。假如你說一塊玻璃容易碎,你的意

            這是由于夢有所不同。有的夢就是由普遍象征組成的,當然容易釋;但也有些夢,本身就說話"吞吞吐吐",或好多內容沒有說出來,或話里有話,或者使用了一些只有夢者自己懂得的比喻,或者與一些個人經歷有關。這些,釋夢者是不能一下子看明白的。

            其實,在隧道懷古之前,我們還參觀了伊豆近代文學館。之所以倒過來講,純屬文人積習,為了"文氣"而犧牲"真實性"。文學館乃此次伊豆行的重點,很想將其作為"壓軸戲"來唱。只可惜貪玩,對花時費力的文字考據不大感興趣,只是走馬觀花一番。到過伊豆或寫過伊豆的知名作家實在太多,這里展出的一百二十家幾乎囊括了大半部近代日本文學史。此館最可驕傲的,一是《伊豆舞女》的原稿以及六次改編成電影的相關資料,一是出生于此地的歷史小說家井上靖。剛好碰上了"井上靖與絲綢之路"專題展覽,拍拍披滿征塵的越野車,再觀賞那熟悉的西域風光,頗為親切。井上的小說多以古代中國為背景,我很喜歡;不想在此見到他"沼津"時代的家。在復原的建筑物周圍徜徉了好一陣,聽水車,看浮云,于寧靜中感覺生命的躍動。只是限于管理規則,未能"深入堂奧"--但愿這不是對我輩讀者的暗示。

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