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        以上的議論黑格爾并沒有明白敘述,而是隱含在他的體系之中,同樣也隱含在其他許多形而上學家的體系中。

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        特別是在男女的交往中,審美力不論或好或壞都容易表現出來;它的陶冶是必然要受到在這種交往中所接觸的對象的影響的。但是,由于男女交往的種種便利條件沖淡了喜悅對方的心,審美力就一定會因之退化的;我覺得,我們在這里又找到了另外一個最能說明良好的風尚取決于良好的道德的原因。

        在涉及運動的所有問題中,沒有比運動的開端更棘手的問題了。我們雖則可以把其他一切運動設想為因果作用,但是我們還是必須對最初的、開端的運動作出解釋。對于機械運動來說,不管怎樣,鏈上的最初一環決不可能是一種機械運動,因為這無非是意味著求助于"自因"(causa sui)這個荒謬概念。另一方面,一開始就把自我運動當作一筆終身嫁妝添加到永恒絕對之物身上,同樣也無濟于事。因為不能設想運動沒有何去何從的方向,一定得把它設想為關系和條件。而倘若一物按其本性必然關涉到存在于它之外的某物,該物就不再是自在地存在的和絕對的。

        大約比古希臘出現蘇格拉底早一個世紀而比耶穌降生于人間早五百多年,中國古代出現了老子和孔子。正像蘇格拉底前后的哲學運思和耶穌前后的宗教信念歷經了從“命運”到“境界”的變化,老子、孔子前后古代中國人的終極眷注發生了由“命”而“道”的推移。孔、老不是耶穌那樣的教主,他們的學說也不是蘇格拉底那樣的以“辯證”方式演述的哲學,但他們所確立的被稱作儒教或道家之教的“教化”,卻起著與典型的宗教和典型的哲學一樣的陶染靈魂的作用。不用說,我在這里所作的當然可以說是一種把視野拓展到東西方的文化比較,不過,作這種比較主要是為了開出一條研究中國先秦諸子學說的路徑。因此,出于讓中心論題更突出的考慮,盡管孔、老前后的古代中國學術仍屬于“世界文化史上的‘軸心時代’”,我還是打算為這部分內容另設一個題目。它可以按中國古代的語式稱作:

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